قوله تعالى : « إذ تبرّأ » في « إذ » ثلاثة أوجه : أحدها : أنها بدل من « إذ يرون » . الثاني : أنها منصوبة بقوله : « شَدِيدُ الْعَذابِ » . الثالث - وهو أضعفها - أنها معمولة ل « اذكر » مقدّرا ، و « تبرّأ » في محلّ خفض بإضافة الظّرف إليه ، والتبرّؤ : الخلوص والانفصال ، ومنه : « برئت من الدّين » وتقدم تحقيق ذلك عند قوله : إِلى بارِئِكُمْ [ البقرة : 54 ] والجمهور على تقديم : « اتّبعوا » مبنيا للمفعول على « اتّبعوا » مبنيا للفاعل . وقرأ مجاهد « 1 » بالعكس ، وهما واضحتان ، إلّا أن قراءة الجمهور واردة في القرآن أكثر . قوله تعالى : « وَرَأَوُا الْعَذابَ » في هذه الجملة وجهان : أظهرهما : أنّها عطف على ما قبلها ؛ فتكون داخلة في خبر الظّرف ، تقديره : « إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا » ، و « إذ رأوا » . والثاني : أنّ الواو للحال ، والجملة بعدها حاليّة ، و « قد » معها مضمرة ، والعامل في هذه الحال : « تبرّأ » أي : « تبرّءوا » في حال رؤيتهم العذاب . قوله تعالى : « وَتَقَطَّعَتْ » يجوز أن تكون الواو للعطف ، وأن تكون للحال ، وإذا كانت للعطف ، فهل عطفت « تقطّعت » على « تبرّأ » ويكون قوله : « ورأوا » حالا ، وهو اختيار الزمخشري أو عطفت على « رأوا » ؟ وإذا كانت للحال ، فهل هي حال ثانية ل « الّذين » أو حال للضّمير في « رأوا » وتكون حالا متداخلة ، إذا جعلنا « ورأوا » حالا . والباء في « بهم » فيها أربعة أوجه : أحدها : أنّها للحال ، أي : تقطّعت موصولة بهم الأسباب ؛ نحو : « خرج بثيابه » . الثّاني : أن تكون للتعدية ، أي : قطّعتهم الأسباب ؛ كما تقول : تفرّقت بهم الطّرق ، أي : فرّقتهم . الثالث : أن تكون للسببيّة ، أي : تقطّعت [ بسبب كفرهم الأسباب الّتي كانوا يرجون بها النّجاة ] « 2 » . الرابع : أن تكون بمعنى « عن » [ أي : تقطّعت عنهم ، كقوله فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً [ الفرقان : 59 ] ، أي : عنه ] « 3 » وكقول علقمة في ذلك : [ الطويل ]

--> ( 1 ) ينظر المحرر الوجيز : 1 / 236 ، الدر المصون : 1 / 430 . ( 2 ) سقط في ب . ( 3 ) سقط في ب .